{"id":1669,"date":"2026-08-28T21:16:27","date_gmt":"2026-08-28T21:16:27","guid":{"rendered":"https:\/\/magazinehaitiespoir.site\/?p=1669"},"modified":"2026-08-28T21:16:27","modified_gmt":"2026-08-28T21:16:27","slug":"societe-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/magazinehaitiespoir.site\/fr\/societe-2\/","title":{"rendered":"SOCI\u00c9T\u00c9"},"content":{"rendered":"

\u00ab La vie, c’est ce qui arrive pendant que vous \u00eates occup\u00e9s \u00e0 faire des projets<\/em> \u00bb John Lennon<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Martine Milard<\/strong><\/p>\n\n\n\n

U<\/strong>ne citation de John Lennon<\/strong> et ses r\u00e9percussions sociales \u00ab La vie, c’est ce qui arrive pendant que vous \u00eates occup\u00e9s \u00e0 faire des projets.<\/em> \u00bb Cette phrase, extraite de la chanson Beautiful Boy (Darling Boy),<\/em> parue en 1980, r\u00e9sume en une ligne une id\u00e9e philosophique ancienne : nous passons notre temps \u00e0 pr\u00e9parer l’avenir \u2014 \u00e9tudes, carri\u00e8re, projets, voyages \u2014 sans toujours remarquer que l’existence, elle, se d\u00e9roule d\u00e9j\u00e0, ici et maintenant. Entre l’illusion du contr\u00f4le sur demain et l’impr\u00e9visibilit\u00e9 du pr\u00e9sent, John Lennon touche \u00e0 un vieux d\u00e9bat que la philosophie n’a cess\u00e9 de reformuler.<\/p>\n\n\n\n

Une sagesse ancienne pour un mal moderne<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette intuition rejoint plusieurs grands courants de pens\u00e9e. Chez les sto\u00efciens<\/em>, \u00c9pict\u00e8te<\/strong> et S\u00e9n\u00e8que<\/strong> distinguent ce qui d\u00e9pend de nous \u2014 nos choix, nos intentions \u2014 de ce qui n’en d\u00e9pend pas \u2014 les \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs et l’inattendu : s’accrocher trop fermement \u00e0 un r\u00e9sultat futur, c’est se couper du seul moment sur lequel nous avons un pouvoir r\u00e9el. Le po\u00e8te Horace<\/strong>, avec le carpe diem<\/strong>, invite \u00e0 \u00ab cueillir le jour<\/em> \u00bb pr\u00e9sent plut\u00f4t qu’\u00e0 se fier aveugl\u00e9ment au lendemain.<\/p>\n\n\n\n

John Lennon<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le bouddhisme<\/em> et le tao\u00efsme<\/em> rappellent, de leur c\u00f4t\u00e9, que l’attachement rigide aux projets engendre la frustration, car la r\u00e9alit\u00e9 est par nature changeante et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Lennon, sans le savoir peut-\u00eatre, r\u00e9sume une sagesse plusieurs fois mill\u00e9naire : nos projets sont des constructions mentales, mais seule la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente poss\u00e8de la texture de l’existence. <\/p>\n\n\n\n

Vivre contre planifier : une fausse opposition ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La citation repose sur une tension f\u00e9conde entre deux termes. \u00ab La vie<\/em> \u00bb d\u00e9signe ce qui se passe r\u00e9ellement, souvent de fa\u00e7on spontan\u00e9e et impr\u00e9visible : une conversation, une rencontre, un instant partag\u00e9. \u00ab Les projets<\/em> \u00bb, eux, repr\u00e9sentent ce que nous avons pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 pour notre avenir. Lennon ne nie pas l’utilit\u00e9 de ces projets ; il pointe simplement le risque de repousser ind\u00e9finiment le bonheur \u2014 \u00ab je serai heureux quand j’aurai termin\u00e9 mes \u00e9tudes<\/em> \u00bb, \u00ab quand j’aurai trouv\u00e9 un emploi<\/em> \u00bb \u2014 comme si la vie ne commen\u00e7ait qu’une fois les objectifs atteints, alors qu’elle est d\u00e9j\u00e0 en cours. Le v\u00e9ritable enjeu n’est donc pas de choisir entre vivre et planifier, mais de trouver un \u00e9quilibre : avoir des ambitions sans laisser le futur d\u00e9vorer l’attention que m\u00e9rite le pr\u00e9sent. Concr\u00e8tement, cela peut prendre trois formes : accueillir l’impr\u00e9vu<\/strong> \u2014 un train annul\u00e9, un rendez-vous d\u00e9cal\u00e9 \u2014 non comme un probl\u00e8me, mais comme un fragment de vie \u00e0 habiter ; cultiver une attention r\u00e9elle aux gestes routiniers<\/strong> (boire un caf\u00e9, marcher, \u00e9couter un proche) plut\u00f4t que de les traverser en pensant d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la t\u00e2che suivante ; et planifier avec souplesse<\/strong>, en acceptant d’ajuster sa trajectoire sans culpabilit\u00e9 lorsque la r\u00e9alit\u00e9 prend le dessus. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le pr\u00e9sent, un luxe ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette philosophie du pr\u00e9sent conna\u00eet toutefois une limite fondamentale : la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle et \u00e9conomique. Savourer l’instant devient un luxe difficilement accessible lorsqu’on est absorb\u00e9 par des urgences quotidiennes \u2014 se loger, se nourrir, se soigner, payer ses factures, prendre soin des siens. Dans ces conditions, penser \u00e0 l’avenir n’est pas une fuite du pr\u00e9sent : c’est une n\u00e9cessit\u00e9. Cette analyse rejoint la pyramide des besoins d’Abraham Maslow<\/em> : tant que les besoins physiologiques et de s\u00e9curit\u00e9 ne sont pas assur\u00e9s, l’esprit reste enti\u00e8rement mobilis\u00e9 par la survie ou la r\u00e9solution de crise, et la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 devient quasi inaccessible.<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe Karl Marx<\/strong> formulait une id\u00e9e voisine en expliquant que les conditions mat\u00e9rielles d’existence \u2014 pouvoir se loger, se nourrir, se soigner \u2014 d\u00e9terminent la conscience. Quand la survie quotidienne devient une lutte constante, l’\u00e9nergie mentale se trouve enti\u00e8rement absorb\u00e9e par ces urgences. Appara\u00eet alors un d\u00e9calage r\u00e9v\u00e9lateur : pouvoir s’arr\u00eater, philosopher, chercher \u00e0 \u00ab vivre l’instant pr\u00e9sent<\/em> \u00bb, suppose d\u00e9j\u00e0 une certaine s\u00e9curit\u00e9 de base. La soci\u00e9t\u00e9 de consommation et la culture contemporaine du bien-\u00eatre cr\u00e9ent parfois une pression culpabilisante, laissant entendre qu’il \u00ab suffirait \u00bb de positiver \u2014 alors que les obstacles \u00e9conomiques et sociaux, eux, sont bien r\u00e9els.<\/p>\n\n\n\n

Cela ne condamne pas pour autant tout espoir d’\u00e9quilibre. On peut envisager les choses autrement : viser non pas un \u00e9tat de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 permanente, mais de minuscules \u00ab micro-pauses \u00bb \u2014 quelques secondes pour respirer, appr\u00e9cier un paysage sur le chemin du travail \u2014 m\u00eame au c\u0153ur du chaos. Et consid\u00e9rer le projet non comme une prison, mais comme un soutien : les projets d’avenir sont souvent ce qui permet de sortir des difficult\u00e9s. Le pi\u00e8ge n’est pas de projeter, mais de se dire : \u00ab je ne serai heureux que lorsque ce probl\u00e8me sera r\u00e9solu<\/em> \u00bb. Pourquoi d\u00e9tournons-nous le regard ?<\/p>\n\n\n\n

Cette prise de conscience du d\u00e9calage entre philosophie du pr\u00e9sent et contraintes mat\u00e9rielles peut aider \u00e0 mieux comprendre \u2014 et mieux soutenir \u2014 celles et ceux qui traversent des difficult\u00e9s et se sentent isol\u00e9s. Beaucoup pr\u00e9f\u00e8rent, par souci de tranquillit\u00e9 d’esprit, ne pas penser aux probl\u00e8mes d’autrui : non par manque d’empathie, mais en se disant qu’ils n’y peuvent rien. Ce d\u00e9sengagement, bien document\u00e9 en sociologie, s’explique par plusieurs m\u00e9canismes : l’effet du t\u00e9moin et l’accoutumance, lorsque la pr\u00e9carit\u00e9 devient trop visible ou au contraire trop fr\u00e9quente dans le paysage urbain pour ne pas provoquer une forme de fatigue compassionnelle<\/em> ; l’individualisme structurel d’une soci\u00e9t\u00e9 qui renvoie les probl\u00e8mes collectifs \u00e0 la responsabilit\u00e9 individuelle \u2014 \u00ab chacun doit s’en sortir seul<\/em> \u00bb ; et l’impuissance acquise, ce sentiment sinc\u00e8re de ne pouvoir agir \u00e0 son \u00e9chelle face \u00e0 l’ampleur des in\u00e9galit\u00e9s, qui pousse \u00e0 se d\u00e9tacher compl\u00e8tement de la situation. Ce retrait n’est donc pas d’abord un manque d’empathie chez les individus, mais le sympt\u00f4me du fonctionnement m\u00eame de nos institutions, lorsqu’elles isolent au lieu de relier. 
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand les institutions isolent au lieu de prot\u00e9ger<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deux m\u00e9canismes principaux aggravent cet isolement. D’une part, la d\u00e9shumanisation institutionnelle<\/strong> : la num\u00e9risation \u00e0 outrance et la complexit\u00e9 croissante des d\u00e9marches administratives cr\u00e9ent une v\u00e9ritable fracture num\u00e9rique. D’autre part, la rupture du lien social qui en d\u00e9coule : quand les services publics de proximit\u00e9 ferment ou s’\u00e9loignent, les espaces de solidarit\u00e9 locale disparaissent avec eux, et l’individu se retrouve seul face \u00e0 une machine administrative impersonnelle. Beaucoup de personnes en situation de pr\u00e9carit\u00e9 finissent par renoncer purement et simplement \u00e0 leurs droits \u2014 le non-recours aux aides \u2014, ce qui les rend plus invisibles encore et fait peser toute la charge sur la solidarit\u00e9 individuelle ou associative, qui finit elle aussi par s’\u00e9puiser. <\/p>\n\n\n\n

Vers l’autonomisation : \u00ab faire avec \u00bb plut\u00f4t que \u00ab faire \u00e0 la place de \u00bb<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 ce constat, la r\u00e9forme des institutions \u2014 simplifier l’acc\u00e8s aux droits, remettre de l’humain dans les services publics \u2014 appara\u00eet comme un levier essentiel. Placer la dignit\u00e9 et la valeur de la personne au centre des institutions est sans doute le principe le plus fondamental : quand un syst\u00e8me privil\u00e9gie la logique comptable ou l’efficacit\u00e9 administrative au d\u00e9triment de l’\u00e9coute, il produit de l’exclusion. Un concept m\u00e9rite ici d’\u00eatre soulign\u00e9 : l’universalit\u00e9 cibl\u00e9e. Il s’agit d’avoir des r\u00e8gles applicables \u00e0 tous, pour \u00e9viter d’\u00e9tiqueter ou d’invisibiliser certaines personnes, tout en donnant des moyens suppl\u00e9mentaires \u00e0 celles et ceux qui en ont le plus besoin \u2014 en les accompagnant, et non en agissant \u00e0 leur place.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e touche \u00e0 l‘autonomisation<\/strong> : placer les personnes en position d’actrices de leur propre vie, et non de simples b\u00e9n\u00e9ficiaires passives, change enti\u00e8rement la dynamique de l’accompagnement. Passer d’une posture de \u00ab spectateur \u00bb subissant l’institution \u00e0 celle d’\u00ab acteur \u00bb de son parcours suppose souvent un d\u00e9clic \u2014 et le levier le plus puissant reste la reconnaissance des comp\u00e9tences d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 : valoriser ce que la personne sait faire plut\u00f4t que de se concentrer uniquement sur ses manques, et lui accorder le pouvoir de d\u00e9cision sur les d\u00e9marches et les solutions \u00e0 mettre en \u0153uvre, m\u00eame lorsqu’elles s’\u00e9loignent des cadres habituels. Cette approche du \u00ab faire avec<\/strong> \u00bb plut\u00f4t que du \u00ab faire \u00e0 la place de<\/strong> \u00bb est la d\u00e9finition m\u00eame de l’accompagnement digne. En travail social comme en p\u00e9dagogie, on parle du passage de la prise en charge<\/strong> \u2014 o\u00f9 la personne subit la d\u00e9cision \u2014 \u00e0 l‘autonomisation<\/strong>, o\u00f9 elle choisit son propre chemin. C’est ainsi que se restaure l’estime de soi, et que l’on sort du statut de \u00ab victime \u00bb ou de \u00ab spectateur \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

L’intuition de Lennon<\/strong> reste juste : la vie se d\u00e9roule dans l’instant, mais nos contraintes et nos projets nous en distraient sans cesse. Encore faut-il, pour en profiter, avoir d’abord satisfait ses besoins essentiels. Le r\u00f4le des institutions est ici d\u00e9cisif : trop rigides ou trop d\u00e9shumanis\u00e9es, elles isolent au lieu de soutenir. La solution passe sans doute par une alliance entre le politique \u2014 les droits \u2014 et le terrain \u2014 l’humain \u2014, en co-construisant les r\u00e9ponses avec les personnes concern\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Eleanor Roosevelt<\/strong> disait : \u00ab Hier est de l’histoire, demain est un myst\u00e8re, aujourd’hui est un cadeau \u2014 c’est pour cela qu’on l’appelle le pr\u00e9sent.<\/em> \u00bb Suivons alors le conseil d’Eckhart Tolle<\/strong>, qui invite \u00e0 accueillir chaque instant pr\u00e9sent comme si nous l’avions choisi. Nous traversons parfois des moments difficiles, des bourrasques qu’il faut transcender pour garder le cap et maintenir l’\u00e9quilibre. Cultivons alors l’appr\u00e9ciation du pr\u00e9sent \u2014 sans pour autant hypoth\u00e9quer l’avenir.<\/p>\n\n\n\n

Martine Milard<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paris, France<\/em><\/p>\n\n\n\n

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